生命陶造的讀經

何傑 （Kit Ho）

　　生命陶造的讀經，是一種讀經的態度。這閱讀進路，目的並非為了搜集資料（information），包括歷史考古、文本鑒別、科學求證或宗教比較等，因為這些有趣而相關的課題資料，並不是聖經原先持有的寫作目標；其實，這閱讀的旨趣，在於生命的轉化（transformation），正如保羅對提摩太所說的：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的」（提後三16）。這「道成肉身」的聖經，誠然是可客觀作科學考證的歷史文獻，以人類的語言文法寫成，但祂卻自我宣稱是神的話語、聖道，超越時空地對信仰的群體說話。

神話語本身的超越性

　　作為神的話語，一個不可輕視的事實，就是祂本身的超越性。祂能夠向童真的心靈說話，卻隨著我們閱歷的深廣和敬虔的成長，才讓我們逐漸窺見其奧妙和精彩之處。這些不可逾越、縮減或替代的經驗，尤其與神相交關係的經驗，都叫我們一生以多回合的讀經，來對應生命的體驗，來察驗這不斷令人驚訝的聖言。我們要承認在人性的局限和經驗階段性的限制內，神的話語是我們可以體會，卻又是無法完全體會的。我們是透過基督的豐盛（福音書的記載和保羅的演繹）來明白神話語各書卷整體的豐盛。同樣，我們也是透過聖靈的居中內住，明白榮耀的基督奇妙地臨在於個人和群體中，從祂那裡明白與父神相交的奧妙，和從祂的眼光透識神的話語和做人這回事。這屬靈經驗的啟發和人生閱歷的成長，幫助我們以越來越有層次的深度來明白聖經超越而親和的內涵。

　　從靈命成長的角度來說，體會基督豐盛的臨在既是超越個人，同時也具體臨在個人經驗之中。在個人的體會以外，教會群體靈命的向度是不可忽略的。基督把我們各有局限、不同性格傾向和個別成長背景的人聯絡成為肢體，以恩賜互相服侍，以愛互相接納補足，操練相交與敬虔，順服與治理，就是叫祂豐豐富富的恩典，透過整體的敬拜和愛的服侍而臨在，也透過教會作身體臨在世界和社區之中。但整個身體的靈性活力，乃在於個別肢體的靈性活力，直接連於元首基督，然後才是互相牽動配搭。就是這肢體相交、經驗的共融、人性基督化的建立，我們對聖經──原本是賜給群體的聖言──才能有深切及立體的領受。

與我們對話的「我是」的神

有趣的是，聖經並不是一本說教的長篇鉅著，孜孜不倦地教德道義，卻是以不同的文學體裁，包括情節生動的故事（如亞伯拉罕的信心故事、約瑟故事、路得記、以斯帖記）、歷史性的敍述（如列王紀、歷代志、使徒行傳）、哲理性的思辯（如傳道書、約伯記）、律例的申明（如利未記、申命記）、前瞻性的盼望（如以賽亞先知救恩的應許）、發人深省的末世異象（如但以理書、啟示錄）；也有情意盎然的雅歌、刺痛心靈的先知斥責 (如耶利米、何西阿書)、動情說理的教牧書簡（如哥林多書、提多書、約翰書信），來展示與神同行的人生。這些古經有力地突破讀者種種封閉的框架，展現出那位「我是」的三一真神，教我們察照在人生際遇中，我們如何與祂相遇，作出生命的對話。因為先有祂的「我是」，我們才能找到自己的「我是（誰）」，明白祂是如何塑造轉化我們的生命，引導我們走進祂的心意，實踐個人與群體在世的使命。

突破客觀研究、進到轉化生命的對話

　　聖經研究有助我們實踐生命轉化的讀經嗎？經過百多年嚴謹而有方法論的聖經學術研究，學者們不斷發掘文獻背後豐富的歷史、文化和宗教對信仰的意義。這些對望文生義的靈意解經（或隨意解經），設下了客觀的管制，卻使聖經的詮釋，逐漸成為一種純粹客觀描述性的學問。尤有甚者，學術界把聖經研究與神學認信分割，與生活指引脫節，至終聖經研讀成了一門令人卻步、與信仰人生不相干的深奧學問。西方啟蒙時代後，批判性歷史研究的後果之一，是讓學術把聖經從教義的前設中釋放出來，訂下了科學化並有方法論的研究法來理解聖經，使經文的詮釋成為一種純粹客觀描述性的學問。如此一來，聖經只被視作以色列和初期教會宗教歷史的文學結晶，不存宣講基督信仰的意義。在這種觀念的禁制下，聖經從教會信仰生活中被奪去，只交在有識之士的手上作學問的研究。可幸聖經本身亦活潑地突破這些純客觀的學術框架，並有力地顯出其宣告性的信仰：「神說……」；「……這是耶和華說的」；「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神……」，且要求讀者作出忠誠的回應。我們是因這道與基督相遇而生，亦靠這道在聖靈裡面成長。

讀經的態度有幾點值得留意

一、讀經沒捷徑，只要沉著，愛慕多讀，持之以恆，讀之有法，有一天終會豁然而通，越讀越有味。由始至終，這是聖靈藉聖道在人開放的心靈中牽引和啟導的工作。

二、做人越有練歷見識，就越明白聖經在說甚麼；讀經越有日子的浸淫，也就越明白做人這回事。這是生命與文本的對話，是活的道，且向不同經驗深度說話的道；不要以為在某些日子讀過某些經卷的片段，把理解的印象停頓在那兒就足夠了。在人生歷程的新路段中，如步入中年、暮年階段，皆可繼續開放，讓神透過經文重新向我們的處境說話。

三、讀經不是止於讀經。回到聖經去的目的，是回到三一神去，與神同在、同行。讀經是為認識神，以及從神的眼光認識人生。不要被聖經研究的學問引到枝節探討的岔路上。聖經研究是開啟經文的歷史、文化及語言的含義，而不是把研讀的目的終止在那裏。越是要精確掌控經文的理解，經文就越難與讀者產生生命對談，引導讀者去認識神、認識自己。無論怎樣，總要立定心意，藉著閱讀與默想經文回到神那裡去。

四、讀經不是單用個人經驗和理解去讀，更要讓聖經讀出自己的經驗和心性來；讓造物主的話語成為一面鏡子，映照出我們心靈的光明與陰暗，人性的善與惡、美與醜。站在這誠實的基礎上，才可以談成長，才能明白創造生命、救贖生命、更新生命這三一神的心意與愛意，並了解如何與神共舞此生。

五、神的話語能誠實光照人心靈的黑暗與偏執，使人不致在物質充塞的消費社會和複雜的人際關係中迷失自己。原來只有神的話語才能使人心得滿足，靈得安穩，愛得滋養。

六、讀經的難題不單是客觀經文的問題，也有主觀的成分：如讀者內心浮躁不安、偏向慾念、與罪爭持；或因負面經驗對神有情緒，因生活壓力而焦慮疲憊，因人際衝突而心生苦澀、憤怨。在這類情況下，信徒確實需要禱告自省，敞開心靈等待主愛的洗滌與潔淨，才能以溫柔的心承載主道。

七、讀經與靜修。現代繁忙的生活不可避免，適時的退省休息更形重要。忙而不亂是現今基督徒要面對的生活課題。簡單如工餘放緩步伐散個步，或假日登山遠足，都有助心靈的沉澱，能帶領我們回顧生命經歷，醒覺內心的憧憬與懼怕、渴慕與掙扎，察照神深深臨在的恩典作為，繼而專心向主。無論我們認識多少聖經真理，累積了多少神學知識，我們就是需要獨處靜思，將真理內化、融會於自己真實的生命情態中。若要使靈命持續進深，獨處的時空與經歷是不可缺少的。若渴望藉著讀經領會整合我們的生命，靜修獨處是一個基調的操練。

       

　　最後，還是主耶穌說得最好：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。……你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。……你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約十五3-11）

作者簡介：

　　何傑是中國宣道神學院院長，是《靈深一席談﹕真誠生命轉化的探索》主編；及《聖經‧生命陶造版》(香港﹕漢語聖經協會，2007 年) 中文版主編。