浪子回頭的諾斯底教徒

韋肯斯（Steve Wilkens）

翻譯：盧安怡

我的諾斯底教徒生活

許多年前，我剛成為基督徒的時候，並沒打算要當異教徒。我肯定，連想都沒想過。相反，我立志做個好基督徒，竭盡所能尋求神的道──對經文有適當的回應，並以其真諦讓自己活得更好。我當時在這方面可謂非常熱衷；然而，儘管我立心良好，但我一開始就是個異教徒。

        令這立心良好的異教徒感到安慰一點的，就是我當時選擇的那派異端是一門經典，頭幾個世紀已受盡教會譴責。可是，異端就是異端，不久我也得悉，原來許多人都稱之為諾斯底主義（Gnosticism）。

        我現在也知道自己在諾斯底教所學的一切，竟大大影響了我對聖經與靈命塑造的理解。當時有許多人也和我一樣。我懷疑今天許多基督徒所認定的屬靈之路，其實也不過是現代版的諾斯底主義而已。

        諾斯底主義是一個歷史現象，它並不是任何一個宗教，而是代表在信念上有同一陣線的宗教。諾斯底教的基本特色，就是把肉身和靈魂分得清清楚楚，前者的定義乃邪惡，後者的領域乃為美好；兩個世界各有一個神統治。那管轄肉身領域的惡神，就是其創造者；至於善神，則統領靈魂的國土。因此，我們屬靈的任務是要拒絕肉身，好讓靈魂得以歸向善神。

        諾斯底主義這名字取自希臘文「知識」（gnosis）一詞，其概念是我們要取得那靈光一閃、獨特又神秘的知識，才可得救。但肉身卻往往使我們跟渴求的拯救隔絕。所以，就有這神秘的「知識」來使我們的靈魂及內在屬靈的火花得到釋放，脫離危險的肉身。

        我們不難察覺那些靈性敏感的基督徒，往往成為諾斯底主義的獵物。一開始，我們就從聖經得知神並不是血肉之軀；加上聖經多處告誡我們不要效法「世界」，肉體與靈魂、塵世與天國的二元論及邁向永生的鼓吹──這樣你就有產生諾斯底主義的材料了。

        要促使諾斯底主義成熟地發展，便得靠希臘的哲學知識來說明這些聖經概念。這就是炮製諾斯底的菜譜，你現在該有些頭緒。簡言之，諾斯底主義叫人在經文裡得出肉身領域的負面見解，我就是其中之一。

        在諾斯底的日子中，我深信「經中自有黃金屋」，不論我腦袋可產生甚麼世俗思想，神的真理總會使我得到解脫。硬要將經上的道理跟其他種種（其實只是人類的）道理對立。我曾以為自己一旦得到真道，它就是固定、純淨，而且永恆不朽，完全不像世人的理論那般迷惑多變。當然，道理是尋不盡的，所以，欲知更多，竅門就是回到聖經裏裡，竭盡所能尋求那些恆久不變之道，越多越好，並將之加入我的清單，井然排好，使之既整齊，又有系統。

        看經文要看到這樣的話，便得好好「打理」經文，以從中套取一系列的道理。雖然這些道理並非有條不紊，但我從沒想過要這樣問：「如果神真的要我列出一張這樣的清單才肯給我天國入場券的話，為何祂不乾脆把那清單給我？」我有一個模糊的意識，就是要從那些無謂的詩歌、家譜、悼文、律法及怪裡怪氣的啟示錄等材料中得出真正的「知識」（gnosis），這才是忠信與熱誠的表現。

        在我的諾斯底主義思維裏，文學藝術只是另一個人類建構的反映，所以它是一件障礙物，應該略過，正如肉身是我們與拯救之間的阻隔一樣。我知道而且認同辨別文體對理解其他著作很重要，但聖經可不只是一部著作，而是神的話。

        然而，我開始漸漸領略到，當我閱讀神的道，當經文提到「神的道」時，這道指的不是話語本身，而往往是指耶穌基督。所以，當經文提到「道」，我便會有點困擾。耶穌基督這「道」在太初便存在（約一1），並「道成了肉身，住在我們中間」（約一14）。至今，我已看過約翰福音的序言許多遍，但不知怎的我卻未能領會它的重點。道化身成人，成了肉身──神。這完全跟我所信的諾斯底觀念對峙，因為不論從哪個角度去看，諾斯底主義也無法容納神是有肉、骨、腺、皮的概念。事實上，在諾斯底的著作裡穿梭的「耶穌」是個幻象，即是說祂只是「看起來」像人而已。祂很會喬裝，將自己躲在肉身領域的邊界後，不讓那兒的統治者看見，以便傳揚那救贖的「知識」（gnosis），使我們得以脫離這個由元素週期表 (periodic table of elements)中的物質所組成的世界。

        究竟我是怎樣相信假如耶穌的皮肉被撕開後，看見的會是淡藍色的光體而不是血管和肌腱？拿撒勒人耶穌是有血有肉的真人，這概念我之前到底拋到哪裏去了？回想過來，我覺得要相信並承認「全人全神」的信念，但同時又視耶穌的人性不過是個幻象，並不太難。始終，在我們身邊的人無論再優秀也好，也遠遠未夠資格做救世主、做主、做神聖的道等等。這像是在說，神性就是耶穌的「活躍成分」，而其人性則只是用來填滿軀殼的填料，又或者在「道成肉身」這件事上，它只是那軀殼。

然而，聖經不會讓我把耶穌的人性只當作填料般看待，它把基督形容為「神的像」（林後四4），而這形容也曾用在地上首個人身上（創一26、27），到始祖墮落後仍是這樣形容我們（創九6）。這似乎是說明耶穌成了怎樣的人，正好反映出神對我們的期望。基督之所以完美，並非因為祂去除了所有人性，而是因為祂使人性臻於完整。在基督裏，物質沒有拖垮神聖，反而神聖提升了肉身和萬物。這個救贖的畫面跟我在諾底主義裏看到的截然不同。

        當我除下諾斯底的眼鏡，換上其他神聖聚焦鏡時，聖經看起來竟然跟先前大不一樣！經文不是一個倉庫，專藏著真理，分類加工，好使愚人也看得懂。相反，它是一連串救贖愚人的故事，神在當中邀請最意想不到的人作祂的子民。我從中所找到的「真理」，是一個「真人」多過一件件可以收藏、整理的東西──那「真理」是，只要我們去認識祂，祂馬上就會來認識我們。　

我並沒有為求把自己抽離這塵世、歸到神那裡而讀經，但我卻不斷在我的過去、我的經歷並我的人性中與神相遇。救贖並非要帶人離開世界，而是在世界裡面得轉化。我曾想去除聖經中提及的人性，好讓自己能得到「真道」，但那些人性卻開始提醒我，神會以大能救贖不完全的人，並在祂的國度裏使用他們。這屬靈的體會與我的經歷產生極大回響，不久我便背離了諾斯底教。

好了，言歸正傳

        我知道我要談的應該是聖經及靈命塑造，剛才我那浪子回頭的開場白未免圍著主題繞了太大個圈子，但我畢竟是個哲學家，哲學家就最擅長繞圈子，即使幫助不大。假如你拿「應用聖經塑造靈命的十二法則」來看甚麼是「有幫助」的話，那麼下文必定會叫你大失所望。當我還是諾斯底教徒時，我真的可以一一列舉出來，因為我會忽略日常經驗。但是，自從我背離了諾斯底教後，我現在深信神每天都介入我們的生活裡，把屬靈的事情貶為一系列的資料，實在太不像話！於是，當我抱著「神人」的信念去讀經時，經文竟變得不一樣！下面我會就此提出七個範疇，目的是為了啟發人心多於提供資料。在靈命轉化方面是專家的朋友們，大可看看怎樣使用它們。

比較諾斯底主義與道成肉身的神學進路

1. 神從裡面認識我

道成肉身讓我知道神認識我，不像諾斯底主義般從至高者阿基米德（Archimedes）的角度來看，而是從祂賜予耶穌及我們的人性裏面來認識我。真正的我喜歡咖啡、棒球、性愛，還有大塊大塊的牛肉，排名不分先後。一個諾斯底教徒喜歡這些東西是很有問題的，所以，每次跟耶穌或「真正屬靈」的人（即諾斯底教徒）在一起時，我總會為自己的喜好而歉疚。 

        然而，現在我相信耶穌作為凡人的時候，也會對俗世的種種享樂有一定喜好；耶穌必定可以一面享樂、一面為此讚美神。我還敢打賭，這必定使「屬靈人」感到震驚。看來靈命塑造的信息就是神要打救真正的我：耶穌來並非要我脫離這些享樂，乃是要把我和這些享樂帶到祂的國度中，因為享受一些俗世的事情，是人性的一部分。

2. 道成肉身使人明白禮儀的意義

        許多基督徒認為用「沒價值」來形容「禮儀」再貼切不過，我為此日益感到難過。雖然這些不重視禮儀的基督徒自己另創一套祭禮儀式，但那些儀式還不是一樣「沒價值」。我敢肯定這或多或少跟諾斯底主義有關。這主義認為所有在世普遍和庸俗的東西，都應該免除。耶穌對於祂在世時設立的兩項禮儀（或稱「聖禮」、「誡律」，或其他任何你喜歡的名稱，但它們卻始終是禮儀）：主餐和洗禮，卻有另一番見解。

        世上最基本的食糧大概也莫過於麵餅了，即使它可以有無限種賣相，它始終是件簡單、平凡的東西。通常我們吃到的也是以工業用的大焗爐烘的，並放進透明袋子內；而我們在聖餐──基督徒最神聖的飯餐──所吃的亦是這種餅。

        同樣，有甚麼比水更能滿足我們的基本需要？水那麼普通，我們不過用它來洗腳。（但又有誰想過把這等舉動變成一種禮儀？）同時，聖經提到神將罪人帶進救贖的國度，是要經過水禮的。

        到底神如何臨在聖餐的餅裡或洗禮的水裏，基督徒之間或許得不到共識。但我們都相信神會以像餅和水般庸俗的東西來連繫我們，正正是這一份信念讓眾基督徒合一。

        我們有些人尋求靈命成熟，並在這方面成為其他天路客的幫助，禮儀能為我們引路。聖餐的餅與施洗的水象徵了神的臨在。神要高舉我們生活中最平凡的東西，藉此引領我們進入敬拜。相信沒有比這更好更實在的方法。       

3. 透過道成肉身的角度，我眼裡的英雄變得不一樣

對一個諾斯底教徒來說，拯救就是指脫離一切把我捆綁在地上的枷鎖，所以我教的英雄總會如鷹展翅上騰。可是，這跟聖經裏提及的不一樣：希伯來書十一章號稱「信心之殿」，所形容的英雄是一群一團糟的罪人。在他們當中，我們會見到殺人犯、騙子、通姦者、寧願犧牲妻子生命來救自己的懦夫、妓女、還有醉酒的裸漢因從大洪水中得著拯救而讚美神的大能。你要謹記，以上情形並非發生在「拯救之前」，而是在「拯救當中」。

        在諾斯底主義裏，拯救是轉眼間的事，當你得到知識的魔法鑰匙，插進天國的門孔，鎖一解開，你就可以進去。基督徒容易受諾斯底主義影響，因為我們時常將稱義、嗣子和新生命等概念跟拯救混淆。正如經上所說，我們會有進入天國的時候，這點不容置疑；但若我們把這一刻稱為「得救」，那便等於自尋煩惱。根據聖經，「得救」最豐富的意義是一個過程：從懺悔開始，進而得新生命、成聖、最後在榮耀中結束；整個靈命轉化的概念應該就是上述的過程了。而根據聖經對這些英雄的描述，我們會發覺整個過程可以是既含糊又混亂的。聖經真是誠實得可怕，它講述神的子民與他們的過犯，光照出我們對於自己作為天路客的本相，是多麼虛偽。

4. 道成肉身解釋了我為何不想死

        我猜大多數閱讀這篇文章的讀者都會認為，假如一個人渴望死亡的話，他肯定需要接受治療和輔導。與此同時，在我們的圈子裡，常會視渴望出世為屬靈的表現。如果我是個諾斯底教徒的話，便會認為後者很正確，因為我的生理並非「真我」，所以「我」並不會真的死了，只不過是脫掉一個麻煩的軀體而已。

        可是，如果我相信聖經對身體復活的記載，那麼這種看法便很不妥當了。首先，假如沒有死亡，便沒有復活，所以既然經文有談及復活，便肯定了死亡是個事實。再者，經文告訴我們這個事實還有個毒鈎（林前十五55、56）。最後，經文讓我們知道，得著復活的是身體──soma，是指整個人，包括身體及所有。

        道成肉身的耶穌並不喜歡與死亡結交，所以祂的跟從者也不應這樣做。死亡否定了神為我們當下人生所預備的一切美善。它是個敵人，象徵嚴重的錯誤。神賜予我們的一切求生本能可證明這一點。所有生命，無論在死亡那邊，還是在恆久長存的神那邊（我絕對相信這邊）也好，都是神所賜的禮物。不論是哪種形式的死亡，我們對死亡的厭惡就是靈命成熟的標記，我認為這麼說一點也不誇張。對我來說，唯一解釋到復活的，就是神自己也厭惡死亡。所以，如果祂用自己包圍耶穌那砰砰跳的心臟，就是告訴我人生在世的本質，就是要活出生命。

5. 耶穌的人性說明祂在地上的事奉

        耶穌剛從曠野受試探回來，就發表了一篇講道，概述祂的事奉。當中，祂宣告神已膏抹祂，叫祂「傳福音給貧窮的人……報告被擄的人得釋放，瞎眼的得看見，那受壓制的得自由」（路四18；賽六十一1、2）。但凡耶穌提及貧窮者、被擄者、瞎眼的、受壓制的，諾斯底教徒都要「靈化」祂的意思；但我認為耶穌所說的，就是祂所指的。耶穌活出祂的使命宣言，行了許多醫治神蹟，但諾斯底教徒只會視之為厲害的掩眼法，好讓人們覺耶穌與眾不同。他們這個想法遺漏了一點，就是耶穌在每一個神蹟中宣告了神的終極目的是要更正錯誤：一個痲瘋病人、一個瞎子，再來是一個死了的女孩。任何的工作，要是為了榮耀神而去促進生命，便是耶穌所認許的事奉。祂的道成肉身挪開了工作與事奉之間的所有障礙。

路加福音十二章30節吩咐我們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神，這條誡命跟諾斯底教徒的特性有點抵觸，亦瓦解了人類只有某些方面是屬靈之說。神的愛在人生各方面都是關鍵；用愛作出回應，以整合人生，必須是任何靈命塑造的核心，這才配稱為基督徒。

6. 道成肉身讓我們超越屬靈的計算

        聖經要我們有完整的生命，這改變了我們的心態，不再以種種標準或時間來量度靈命。比如說，現在諾斯底教以祈禱和讀經時間的長短來推斷靈命成長的進度，一切彷彿都著重量；但我從聖經所看到的，則是重質。聖經沒有叫我多些祈禱，乃是要不住的祈禱；我認為這是指生命的所有層面，所有牽涉的人際關係，都要在與神相交之時，與祂談論。換言之，不住的祈禱是無須停止手頭上各種俗務的，雖然偶然那樣做亦很妥當。擁有完整屬靈生命的要訣，就是在人生中將每日帶到主前。要是道成肉身是一個基本範例的話，便可見神進入世界的時候也沒有把世界停頓下來。

7.　藉道成肉身理解「墮落」（編按：指亞當和夏娃的背逆犯罪）

        在諾斯底體系裏，「墮落」是指「墮入」萬物之中，結果是良善的靈魂被困在邪惡世界裏；基督教所指的「墮落」，則是萬物「本身」的敗壞――神起初稱為「甚好」的萬物。當然，靈魂也不能倖免，跟我們人性其他部分一樣蒙損受污。這是壞消息；好消息是：所有起初是「甚好」的萬物，都有機會得著神的救贖。

正因如此，儘管很多人說人的罪性是「與生俱來」，我卻不認同。我個人的字典將「與生俱來」界定為「存在於某人或某東西裏不可分割的本質、特徵與權利」，如果罪是與我「不可分割的本質」，我就不可能得救贖，即使在完全復原後仍還帶罪。

        請不要誤解我，我完全贊同人類是中了罪惡和魔鬼的詛咒，事實上這正是救贖的基本假設。沒有破壞，就不需要救贖。靈命塑造在這兒的主旨為：「墮落」並非敗壞了罪人，乃是敗壞了義人。我們要與神合力的，就是讓人性得以復原，好達到神的原意。

一切皆為復原

有句臭名遠播的話，在越戰時期這樣說：「為了拯救那村莊，便要先破壞它。」直覺上，我們會覺得很荒謬，但在基督徒圈子裡，我們經常將荒謬的思想變成權威：神為了拯救萬物而破壞它們。在諾斯底斯思維裏，這破壞是合理的，因為物質就是邪惡。然而，基督徒完全不應有這種想法，因為聖經上所記載的救贖故事一開始就說明神所創造的一切都甚好，而結尾的啟示錄亦肯定了萬物會得復原。在整本聖經中，我們會發現這個「故事」裏又包含了許多故事，表現了人類的勝利、缺失、情感、紛爭和需要。「故事」最終都沒有悲劇收場，是全賴神道成肉身；因為縱使我們時常看不見祂，我們還是知道有祂同在。

        我猜大家應該一早已知道這些關於靈命塑造的概念，我現在對它們也越來越熟悉了。然而，我也很喜歡把這些概念溫故而知新，因為在我身邊有許多基督徒也認定屬靈之旅是條單程路，帶我們離開這個世界，離開萬物，離開人性。這令我很害怕，怕脫離了諾斯底教後又再重蹈覆轍。在最灰暗的時侯我環視自己身邊：有死亡、貧窮、醜陋與愚昧；那時，對於諾斯底主義那種要脫離這一切、然後回歸神家的渴望，我很有共鳴。接著，我記起道成肉身所帶出的信息──神曾在基督裏面。當然，還要有五旬節的信息才算完滿──神仍在這兒，而且祂的同在必永遠顯明於人前。神的「故事」並不止這一小部分，還有無數是在不同時空發生的。對那些想和神建立關係的人來說，我認為沒有比這更好的「故事」了。

** 本文是原作者之自由申述，並不代表出版者之立場，詳見 〈深靈寫意〉。

作者簡介：

　　韋根斯（Steve Wilkens）與妻子及兩名子女住在加州的蒙羅維亞（Monrovia），並在那兒的阿祖薩太平洋大學（Azusa Pacific University）教授哲學。他最近期出版的書為Good Ideas from Questionable Christians and Outright Pagans（IL：InterVarsity Press, 2004）。

比較諾斯底主義與道成肉身的神學進路

　　　　　　　　　諾斯底觀　　　　　　　　　　　道成肉身觀

對神的理解	收集整齊的永恆真理	人與人之間的認識
經文內容	存有永恆真理的倉庫	關於創造、墮落與救贖的故事
經文結構	人的元素把部分神聖的真理隱藏起來	話語同時滿有人性與神性
神的道	聖經	有聖經印證的耶穌基督
萬物	一個需要克服的問題	甚好
墮落	良善的靈魂困在邪惡世界（墮入萬物中）	人的叛逆扭曲了神的「甚好」（萬物「本身」的敗壞）
道成肉身	耶穌是百分百的神，其人性不過是幻象，即使有也微不足道	耶穌是真神也是真人（假如祂從沒降世為人，便無法拯救萬民）
拯救	靈魂透過知識逃離物質世界	藉著與神建立關係，得著救贖及最終的全人復活
屬靈生活	培育靈魂，否定物質	復原與享受完全的人性
死亡	讓我們靈魂進天家的入場券	會被毀滅的敵人
世界末日	得救的靈魂離開後，萬物就會被毀滅	神復原萬物