何傑（Kit Ho）
詩篇的語言，是神賜給人的心靈語言
教父亞他拿修（Athanasius，約主後296-373）對詩篇的見解很有見地：「所有的聖經都是神向人說的話，唯獨詩篇幫助我們向神說話。」為我們、教我們向神說話的詩篇，就是如此幫助信徒調校心靈，使人舉心向上，歸向神。
奧古斯丁領洗前在加西西亞退修，談及他如何放下過往摩尼派生活的雄辯、虛榮和虛話。取而代之，是使他甘之如飴、口誦心維的詩篇。他誦詠時，「內心頓起變化：對於世物，我已不稍縈懷；暫時的東西，我既不想、也不再受它束縛。因為在單純的永恆中，我已找到了另一種麥，另一種酒，另一種油。」詩篇已成為新人奧古斯丁的新滿足和嚮往。他說，當他念誦這些大衛的詩句時，內心一面消除了人的傲氣，一面燃起對神莫大的愛火，這些詩句實在有如為他而發……成為向神台前飛去的呼聲，是雲出無心的，好像是為他自己而說的（《懺悔錄》卷九，第四章）。詩篇成為奧古斯丁的「心靈語言」。它的言詞，助他表白對神的景仰和渴慕，引導他的思想和情緒。詩人光明的言詞，洗滌了他的心，解放了他的口，更換了他思想與心靈的整套語言。
詩篇的語言，是心靈對心靈的說話
有人以為心靈的語言是浪漫愛情的說話，如法國名畫Le Language du Coeur。若這些美麗動人的情話，目的只是用來打動對方的心，而不問是否真心誠意，可能仍不能算是心靈的說話。
真正心靈的說話，首先是人的心靈對那賜萬靈之父的說話，是把內心赤露敞開在神面前的言詞。它不一定是最美麗感人，卻是毫不修飾、毫無隱藏地面對造物者，那位全知全能者，向祂敞開心門的說話。面對造物者，若我們要虛飾善良，遮蓋裡面的惡，神豈不知道嗎？只是如此，我們就封閉了自我認識之途，而神「所喜愛的，是內裡誠實」（詩五十一6上）。若我們要虛飾溫柔，以遮蓋裡面的苦澀、憤恨和掙扎，神不會不知道，只是我們就失去了自知之明，與裡面的真我脫節：「（求）你在我隱密處……使我得智慧。」（詩五十一6下）若我們要壓抑埋怨，假造敬虔，神都一概知道，並且為我們難過。祂未必按我們美麗動聽的話回應我們，卻會透過聖靈的光照，叫人認識內心隱密處的真實。
心靈的語言可以是痛苦哀傷的語言：「我真苦啊！」「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」（詩四十二5）可以是忘我出神的讚美語言：「太美、太好了！」「神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！」（詩一零八5）可以是喜極謝恩的語言：「多謝，多謝！」「我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大，過於你所應許的。」（詩一三八2）
它可以極其簡單直接，又可以是極其優美的修辭：「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩三十5）充滿畫意：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」（詩四十二1）和心靈力量澎湃的表達：「耶和華我的力量啊，我愛你！」（詩十八1）
它可以是呼喊：「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」（詩三十五1）抱怨：「我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？」（詩二十二1）苦痛：「我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」（詩六6）充滿想像力：「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩一零三11-12）
它不一定是經過仔細考究的神學句語，可是經過了歷代傳誦，已成為心靈語言的一部分：「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛……」（詩一零三8）；或是在禮序儀式中有節奏地重複的話：「因祂的慈愛永遠長存！」（詩一三六）
如此的詩句，不斷教我們學習向神開放。同時，它又教我們學習向自己坦誠。面對自己的真實，無論是光明面或是陰暗面，才可以談成長。詩人的禱告、謝恩和讚美，都帶著感受，而不是空洞的術語。這些詩章教導我們與自己真實的情緒接觸，讓裏面的人格和身分透過情緒的醫治表達出來，強健起來。
詩篇的不同體裁，反映不同的人生季節
詩篇的體裁大致可分為「哀歌」（如詩三，四，五，六，一四二）、「感恩之歌」（如詩九十二，一零七）和「讚美詩」（如詩八，三十三，一零四）；其他的類別如「錫安之歌」（如詩四十八、一二二）、「妥拉詩」（詩一，十九，一一九）、「智慧詩」（如詩三十七，七十三，一二七）和「信心之歌」（如詩十一，二十三，九十一）等，都是從這些基本體裁演變出來的。詩篇並非信仰溫室中堆砌出的美麗言詞，而是生動地捕捉了人生的喜怒哀樂，反映出信仰經歷季節遞變的衝擊，如何帶動信心的演化和成長。「哀歌」是詩人在心靈的黑夜中禱告，在深淵中向神呼喊。這種狀態猶如信仰在苦難中失迷方位（dis-orientation），卻仍然憑信等候神信實的作為。這些詩歌教導我們在愁苦中如何向神禱告，也成了我們的安慰。
感恩之歌屬於那些曾在深坑中體會過苦痛，經歷救拔後發出的歡呼。回望過去，發現黑夜過後，原來是神抓著他，帶他經過。信心得以淨化，信仰人生得以重拾方向（re-orientation）。這些詩歌教導我們如何在得失中謝恩，也成為我們的盼望。讚美詩的專注點不是我們的經歷，而是以神為神的讚美祂。這種操練拓闊我們的視野，也教導我們從神的眼光看事物。讚美使神在我們生命中顯大，也使我們如此相信，而走在朝向神的人生軌跡中（orientation）。讀不同類型的詩篇，遂豐富我們在不同處境中如何建立對神的信望愛。
詩篇的平行句法，敞開閱讀者的心靈
詩篇的句法是平行體的結構，每一節的經文大致分上、下句，而且互相呼應，產生平行的效果。它們是美學上的排比，更透過巧妙的重複，在意念上加深閱讀的印象。「外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？」（詩二1）基本上沒有上句或下句，它的意思也是完整的。但是多了上句或下句，互相補充、互相解釋、互相發明，意思就來得豐富、深刻，讓人專注在所強調的地方。
詩歌的內容有些是同義，加深推進，例如：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌祂的聖名！」（詩一零三1）不單是我的心，連在我裡面的一切，包括情感、思想、記憶，也完全投入稱頌耶和華；不單稱頌神，也要稱頌「祂的聖名」。平行體的朗讀過程給人一種節奏感，也助人思想經文的共鳴與和應，印象就會越來越深刻。詩篇一百零三篇最後三節是「三重疊」的平行句，是高潮的結束，朗讀時也留意到三節間如何互相呼應、發揮、加強印象。
平行體其實是一種訓練靈修閱讀的好方法。閱讀任何一篇詩篇，看上句下句，你可問自己，甚麼在對應甚麼？結構怎樣互相呼應？有甚麼是刻板地重複出現，有甚麼是重複中有變化？哪些重複中有增添，哪些重複中有減少，哪些重複中有圖畫和比喻？如果是圖畫和比喻，就要去推敲，要進入這幅圖畫，才可進入詩人的心境和詩的意境。其實每幅畫都是一個邀請，你要進入，要想像，要跟你曾有的經驗掛勾聯想，豐富默想內容。
最後，詩篇每篇的篇幅較短，自成完整的格局，可順序每日誦讀默想一篇。在「登山之詩」（詩一二零至一三四）前，一百一十九篇那176節的篇幅，可能是另一個要攀登的高山。它是按希伯來文的22個字母，排列成22段，每段八節的律法詩。每八節的段落內部採用了六個或以上的律法的同義詞，以多向度的生活體驗來默想神的律法。每日一段，22天樂在神的話語中，既完整，又有規律，本身就是一種敬虔的靈修操練。
沒有留言:
張貼留言