李耀全
翻譯：吳麗恆
「耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。」
「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。」
「要等候耶和華。當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華。」（詩二十七11、13-14）
微小的聲音
我們向主尋求導引，得到的往往是牧師、朋友或輔導員的忠告，這些意見固然很好，但卻非我們所尋找、所需要。其實，我們渴望聽見以利亞在烈風大作、地震、烈火之後聽見的上主微小的聲音（王上十九11-12）。
屬靈導引，就是聆聽上主微小的聲音。雖然上主在地震和火裏顯現，但我們也要清楚知道，上主似乎亦在沉默的環境裏顯現。我們往往在逃命時，在尋找藏身之所，快要筋疲力竭的時候，有這樣的經歷，並希望主對我們說：「你出來站在山上，在我〔耶和華〕面前」（王上十九11）。
學習向主的微小聲音作出調校是很重要的，因為主往往選擇在烈風、地震、烈火止住後，向我們耳語。問題是，我們的心跳砰然，把主的微聲蓋過了。我們像以利亞，只聽見自己不斷重複說恐懼和喪氣的話。
屬靈導引就是靈性調校，在繁囂裏辨識神的聲音，在熙攘忙碌的生活裡聆聽祂仍然微小的聲音。
聆聽神就是聆聽聖經，因為聖經既是從上主而來的信息，亦是祂向我們說話的媒介。屬靈導師與受導者一起聆聽主的聲音，幫助受導者辨識神的微聲，遵行祂的話。因此，導師應少說話，多聆聽，細聽受導者絮語背後的想望，幫助他調校向神。主的話絕不能被導師的話掩蓋。
對談開始
讓我們看看近日一次導引對談。有受導者來找我，以幫助他決定是否與家人移民加拿大，接受當地的牧養崗位。他剛從一次教會衝突裡熬出來，正在「養傷」。我們談過幾次，開始一回如下：
受導者：（面容焦慮）我真的搞不懂應該去或留。
導師：你似乎在兩難裏。
受導者：對啊。這是難得的機會，但同時，撇開剛過去的衝突，我在這裡的事奉也很有意義。只是孩子在加拿大讀書會比較好，我對香港的教育制度實在失去信心。
導師：所以兩個去向各有好處、壞處，不過你似乎先考慮孩子的利益。
受導者：是的。我想孩子有好的教育，也希望一家人親密些。香港的生活實在太忙碌了。我不是埋怨，但除了工作，生活應該有其他意義。衝突雖然過去了，卻沒有讓我的工作更輕省。然而，我不太肯定若移民的話，所付的代價會否太大──我們得離開所有親友、教會弟兄姊妹。我們很需要他們支持啊，真希望……
導師：之前的衝突似乎仍然帶給你傷害啊。我也聽到，你渴望自己和家人有更好的生活──除了是身體上、物質上，也是靈性上的生活。
受導者：說的對！我希望自己不僅是忙碌的工人。如果耶穌是我，祂會怎樣做呢？唉！
導師：唔，我也不知道。我想，祂會遵從天父的旨意。我也覺得，你不應因著過去的衝突來作決定。
受導者：是的，但我怎樣才知道天父的旨意呢？
導師：你也知道的，而且這幾乎已是陳腔濫調，但我想，我們應從讀祂的話開始。你願意與我一起用「靈閱」（lectio divina）的方式默想嗎？也許神會用這方法向我們說話哩！
受導者：好的。我們從哪裏開始？
沉思細味
以上對談從如何在生命的十字路口作決定，轉而討論如何有更豐富的屬靈生活。我（導師）從對方所呈現的擔憂、疑慮和傷害，轉向把焦點放在隱藏在這些考慮以下的靈性故事。然後鼓勵受導者以神的話為尋求導引的本源。許多時候，屬靈導引停留在解決問題的層面，或受導者心目中已有一定去向，只想藉此確定一下。「回到聖經去」的進路，讓人的焦點重新對準神，與祂回復「你─—我」的關係。這能幫助受導者將禱求的事帶回神面前，同時讓自己反省動機和內裏的渴望。
轉念間，我感到聖靈帶領我們用靈閱法，讀詩篇二十七篇。作為導師，我慢慢誦讀經文兩次，每次都請受導者細心聆聽有否從主而來的話，然後默想。受導者因此有空間細味，這也鼓勵他將思緒化為禱告。在主的臨在裏，我與受導者一起在默觀裏等候，享受這靜默的祝福，以及神溫暖的擁抱。我們繼續對話：
經文活現起來
導師：主向你說了甚麼新事沒有？
受導者：有的。能聽見祂的微小聲音，感覺真暢快，很紥實！（在開首禱告中，我曾隱約提到，神有時以微小的聲音向我們說話。）
導師：那微小的聲音是甚麼呢？
受導者：嗯！那時常浮現的字眼是「藏」。整句經文我想是「（祂）把我藏在祂帳幕的隱密處」（詩二十七5）。
導師：為甚麼「藏」字對你那麼特別呢？
受導者：蒙祂庇護，在祂聖幕的蔭庇下，真使人舒暢。覺得很安全、受保護。我的心有平安、自由和喜樂，知道神會守護我。
導師：是的，祂是我們的避難所。還記得彭柯麗（Corrie Ten Boom）的故事嗎？（譯按：彭柯麗，荷蘭人，二次大戰冒險把猶太人匿藏在家中密室）你的話讓我想起這故事。能感受到主裡面的平安，實在很精彩。似乎在主裡得平安，正是你所需，而你也從祂的話得到這平安。但真的是祂藏著你，還是你自己躲起來？
受導者：（有點困惑）這話怎講？
導師：你在主裡感到平安，我不是要奪走你這感覺，而是怕你覺得太安全──也許想繼續躲藏或逃避。
受導者：唔……這想法很有趣。為甚麼你會這樣想呢？
導師：我注意到你只停在經文的前半部，沒有細味後半部──「將我高舉在磐石上」。
受導者：哇！這很有力量喔，這不僅說我安全，我更被安置在磐石上哩！
導師：在你的生命中，這有甚麼意義？
受導者：（納罕）這是否說，無論前面有甚麼，我都不用害怕，因為主是我的磐石？
導師：你相信嗎？
受導者：是的，我相信。
導師：有這信念，感覺如何呢？
受導者：（思索）我不僅覺得安全，心裏還更踏實，可以繼續前行。這不是說，我就這樣決定移民了。而是說，我更會從「神想我做甚麼」的角度想，不只考慮情況的利弊。我想遵行祂的旨意。
導師：你這樣說很好啊。你說的時候，臉上很平靜，與你剛來這裏時的一臉焦慮大有不同。主已藉著祂的話說話。耶穌就是磐石。
受導者：是啊！我只想當耶穌的驢子。
導師：為甚麼呢？可以解釋一下嗎？
受導者：我初次蒙主呼召時，就是被耶穌的驢子故事感動（太二十一1-11）。耶穌凱旋進入耶路撒冷，卻揀選卑微的驢子。當時我對主說，我就像驢子，然而若祢肯讓我作工，我是萬分願意的。剛才我聽見你這麼說，就想起這事來。
導師：這很有趣啊。我確信神直接向我們說話的方法之一，就是從祂的話提供指引。我不是說要得印證一類的事情，而是說，當我們在祂跟前等候，祂的靈要指引我們，或讓我們想起祂的話。相信你明白我的意思。
受導者：是的，我明白。
導師：回說作主的驢子。這陣子你一直埋首工作，真像驢子。（笑）說認真的，這想法何以貼近你目前的情況？
受導者：你說的對，簡直是在「捱騾仔」嘛！（大笑）我想，這讓你察覺到，你不過是平凡人，但若你願意為神所用，祂能用你做不平凡的事。加拿大那邊的工作沒錯很有挑戰性，因為最近有許多香港移民，但這兒也有許多工作要做。所以只要我們遵行神的旨意，無論去留，關係都不大。最重要的，是神在掌管。
導師：是的。神在這裡，祂並不沉默。我們也談了很久，你也許想回去細味一下，待下次見面時，我們會再看看這些教人振奮的想法。至於默想功課，我想你可以用剛才的靈閱法，默想列王紀上十九章1至21節以利亞的故事。好不好？
受導者：我一定會做。謝謝你。
導師：很好，你來結束禱告，好嗎？
受導者為著神引領他思考祂的話而感恩，並求賜順服的心，將未來的道路交託主。
聖靈才是真正的導師
這次會面，我作為導師，非常留心聖靈的臨在。因為既然導師並非要提供意見，我就讓自己與受導者一起在主面前等候。這樣，我不但以同理心作回應，也能注意到主藉經文說話，隨即與受導者分享，如此以經文作為導引的焦點，可幫助我這樣的導師，在導引時指導性不致太強或流於模稜兩可。讓聖靈成為真正的導師。
對談裏有一次輕微的質詢，我指出受導者可能錯過了經文裏的一點甚麼，這讓他重新檢視自己的感覺和信念。在上述例子，受導者不但感到平安，更感受到憑信往外闖、開到深處的挑戰。他不再只注目於不同的選擇，也接受了深化生命、更大委身的挑戰。
當受導者聚焦於聖經，他就憶起其他重要經文──作耶穌的驢子，這在他的生命和事奉上都有關鍵作用。作為導師，我的任務是要提問合適的問題，幫助受導者發掘經文，從主聽見新的話語。受導者用了很好的比喻（磐石），也很幽默（自比為驢子），從而探索自己心裡的渴望，這有助他重燃起初對主的愛心。
聖靈繼續導引
一星期後，受導者來參與另一次屬靈導引。與上次導引比較起來，他的心情完全不同，更加輕鬆，想法更加開放，而且面帶笑容。我們稍稍輕鬆活動過後開始對談。以下是對話的前半部分﹕
受導者：我實在很高興，感到主在帶領每一步。我不用再憂慮甚麼了。
導師：這話怎說呢？
受導者：初次找你的時候，我原希望你給我一點實際忠告，因為你曾在加拿大住過，又在那邊工作了許多年。可是你沒有用此角度講，這讓我頗驚訝。後來我回家再想，發覺環境其實並非關鍵，問題是，我是否在祂完全的旨意裏。然後保羅為歌羅西的信徒代禱的經文浮現在我腦海裏：「我們……不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」（西一9）。
導師：妙極。你是如何想起這經文的呢？
受導者：不太記得了。大概與你運用經文的方式有關。我不太清楚。
導師：啊，我請你讀的那段經文，你喜歡嗎？
受導者：喜歡。它本是耳熟能詳，但對我來說，它又活起來。
導師：你最大的得著是甚麼？有用靈閱法默想嗎？
受導者：我基本上照著你的方式做。
導師：有何領受沒有？
受導者：多得很，但兩件事最特別。一是如何不學以利亞──自以為是唯一剩下的忠心先知；二是學以利亞──揀選以利沙作助手和繼承人。
導師：（這讓我稍稍感意外，因為我選這段經文的原因，或引導我想起這經文的，是神在微聲裏向我們說話，即上次會面開始時我隱約提到的。我暗暗希望他會領略這點。）這很有趣啊！你覺得主對你說甚麼呢？
受導者：作為受過訓練的事奉人員，其實我也頗自覺，若利用經文合理化自己的渴望和計劃，是不對的。但我腦海重複浮現這兩個念頭，聽見主對我說：「你並不孤單！裝備其他人與你同工！」這些想法真有點當頭棒喝。
導師：是嘛！我聽來就覺得很穩妥。
受導者：你說的對！我感到釋放，得著鼓勵。現在我不再想去留問題，心裡只想，服事主是多麼好，也想與其他人分享事奉的喜樂。
導師：聽你說來，也讓我很高興……
第二次會面教導我要向主開放。我深信，若作導師的在屬靈導引裏向主開放，那麼無論是否能為人提供完美的導引，也不再重要，因為聖靈會用我們所獻呈的，將之轉化為祂自己的導引工作。然而我的經驗是，運用經文就好像軌道，使我們在尋求祂完全的旨意時，能有規有矩。在屬靈導引中，若我們能將禱告與神話語的適切運用，就不用擔心錯引受導者了。
（上文譯稿原載於《會晤神聖》一書，承蒙天道書樓及原作者允准轉載，謹此致謝。另，本文經《靈深一席談》編輯略作潤飾，特此聲明。）
與作者對話
譯者：李世煇
白：白琦（Jeannette A. Bakke）
李：李耀全
白：使用聖經作屬靈導引呈現很多有趣的挑戰，包括要以禱告的心辨別神是否引導我們在某時刻要引用經文。若是這樣，那麼是由導師給予經文；還是詢問受導者對於剛才所分享的，勾起他哪些經文的回想？導師和受導者的決定都會受到他們的背景影響。人們對聖經的體會大致有三種情況﹕（1）那些誤用聖經的領袖，他們對經文的詮釋是為了控制別人；（2）那些不曾花時間心思讀經，仔細默想經文的人；（3）那些已花了很多時間浸淫在經文裏的人。這些背景都會帶來多樣的變化，當你使用聖經作屬靈導引時，你注意的準則是甚麼？
李：我通常都避免給予簡單的聖經答案和指引。香港的情況令人更加需要注意，因為華人基督徒對屬靈導師顯得特別尊敬。在我所引用的案例中，受導者是一位牧者。當我向他建議一些慣用的經文時，也喜見他回想起對神的話語的體驗。
白：雖然你很小心，不會只是單單地告訴受導者怎樣做；但我看你的模式是比北美更為主導，這是否由於你的文化背景所造成？
李：我同意在這個案例中我較為主導。部分原因是我相信：「信心來自了解。」在亞洲的環境和文化裏，聖經的運用偏向引導性，因為亞洲人（包括導師和受導者）都很仰賴聖經的權威。我傾向參照經文以避免主觀。受導者往往期望導師能給予一段具指導性的經文。
白：在北美，對於靈旅的同行者，一般都稱為「屬靈師傅」或「門徒訓練」。「屬靈導引」是指以禱告的心聆聽聖靈的臨在或邀請，並意識神何時或如何引導對談把焦點放在聖經裏。有沒有一些時間你特意不使用聖經作屬靈導引？
李：有的。當我認為倚靠想像的肯定之路（Kataphatic Approach）過於認知性或導引性的時候，我會使用強調倒空意念和意象的否定之路（Apophatic Approach）；鼓勵受導者嘗試簡單地在神面前等候，讓神的偉大充滿他。當我覺得受導者只是在頭腦上與神交流的時候，我就會這樣做。
白：另一個對你導引節錄的回應是﹕這流程看來似乎比實況簡單一點。有關這方面你有甚麼想法呢？
李：上文的對話是摘錄自一段很長的交談，那是建基在一段有基礎的關係上。因此，這段摘錄未能涵蓋所有發生的事情。
白：你認為使用聖經作屬靈導引會有甚麼潛在危險或困難？
李：我想其中一個最大的危險是導師利用經文，以支持他個人的方向。另一個危險是濫用聖經的權威（成為獨裁主義者），來指令人往某個方向。使用聖經的主要困難是導師要忠於聖經，不要忽略當中的教訓或怯於和受導者分享；同時又要平衡，避免以上情況的誤用。當然，也有另一種危險，就是導師和受導者都曲解、誤解和誤用聖經。最後一個危險是「聖經偶像化」，意思是以聖經代替神。
白：這是一個很好的論點，在約翰福音五章39至40節，耶穌也論到這一點：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」看來，我們都渴望受導者能透過聖經歸向神。我們也希望他們更深入研讀聖經，因為聖經激勵與扶持他們的盡意、盡心、盡力地愛神的渴想。
延伸閱讀：
1.
M. Basil Pennington, Lectio Divina –
Renewing the Ancient Practice of Praying the Scriptures (New York: The
Crossroad Publishing Company, 1998.)
2.
M. Robert Mulholland Jr., Shaped by the
Word – The Power of Scripture in Spiritual Formation (Nashville: The Upper
Room, 1985.)
作者簡介：
李耀全牧師為香港建道神學院教牧神學教授，同時也是教牧學博士課程主任及教牧中心主任（編按：李牧師現為香港中文大學崇基神學院名譽講師）。他是一位屬靈導師、臨床督導和訓練員、專業婚姻及家庭治療師；著有超過十本有關輔導及靈修的中文書籍。他是《靈深一席談》的顧問編輯，也是其北美英文版的編輯委員會成員。
白琦（Jeannette A. Bakke）博士是《會晤神聖：屬靈導引指南》（Holy Invitations： Exploring Spiritual Direction）的作者。她在神學院、退修活動及訓練課程中，教授屬靈導引；是一個跨宗派小組的成員，探索默觀禱告在神學教育中的角色；同時也是《靈深一席談》英文版的特約編輯。
